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货，但可以联络海商，让他们从广州随货品带来。”

    广州黑奴，数量特别多！

    朱彧在宋徽宗宣和年间，写了一本《萍州可谈》，里面就有广州黑奴的记载：“广中富人，多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤。言语嗜慾不通，性淳不逃徙，亦谓之野人。色如墨，唇红齿白，髪鬈而黄……久蓄能晓人言，而自不能言……”

    广州那些黑奴，除了少数大食商贾带来的非洲黑人，绝大部分都是来自中南半岛和南洋诸岛的矮黑人。

    矮黑人又叫尼格利陀人，他们跟非洲黑人相貌近似。但从dna角度来分析，却属于亚洲人的分支，只不过为了适应气候环境，才变成那副鬼样子。

    唐代的昆仑奴，也以矮黑人居多。

    他们最突出的优点是——擅长游泳！

    唐代传奇《甘泽谣》，就写了一個恶趣味太守。每当坐船来到新的水域，就把宝剑扔进水中，然后让昆仑奴去捞，以此展示自己的黑奴特别牛逼。最后，这个昆仑奴被鳄鱼撕了……

    宋徽宗年间的《萍州可谈》，也记录了黑奴的主要用途：充当水手。

    遇到大风暴时，让黑奴去收帆张帆。

    遇到船舱漏水，让黑奴去修补漏洞。

    “可有菩萨蛮？”李邦彦突然问。

    牙婆笑道：“我年轻时做过歌女，也会唱小曲的，《菩萨蛮》我会唱二三十首。”

    李邦彦说：“菩萨蛮是人。”

    牙婆疑惑道：“菩萨蛮不是词牌吗？”

    李邦彦发现自己找到了商机，昆仑奴一直都存在，如今又有了新罗婢，唯独还缺个菩萨蛮。

    菩萨蛮的来源众说纷纭，一说是来自中亚的白人，一说是西南地区的夷人，一说是东南亚的番女。

    白人之说，几乎可以无视，因为那玩意儿叫胡姬。

    西南夷也不太可能因为从典籍记载来分析，唐朝时候的西南小政权，没有那么发达的纺织技术，也缺少那种信仰和穿戴风俗。

    菩萨蛮应该来自泰国、缅甸一带！

    李邦彦当然没有这么清晰的地理意识，但他为了讨好宋徽宗，喜欢读各种各样的杂书。

    书上只说菩萨蛮来自女蛮国，而且详细记载了服装和首饰，其余细节全都模糊不清，那他完全可以生造出新的菩萨蛮。

    李邦彦拿出一串铜钱（一百文），塞到牙婆手里说：“杭州谁最熟知海外番邦？”

    牙婆喜滋滋把钱揣进怀里：“杭州的海商，多往高丽、日本贸易，或者是运货到福建、广东。”

    李邦彦说道：“高丽、日本多有使者进京，已经不怎么稀罕新鲜。我是说更远的番邦，距离不远也可以，但必须是国人不熟悉的。”

    牙婆仔细思索道：“这个我还真不清楚，或许相公可以去拜访朱先生。”

    “哪个朱先生？”李邦彦问道。

    牙婆说道：“朱彧，《萍州可谈》就是他写的。两年前在杭州印刷成书，好多人抢着买来看，那书可有意思的很。”

    李邦彦问道：“他也在杭州？”

    牙婆说道：“朱先生是湖州人，常年住在广州，这两年又在杭州买了房子。”

    李邦彦于是打听朱彧的住处。

    临走时，牙婆问道：“相公可要预购一个上等新罗婢做小妾？”

    李邦彦说：“不必，我还是找媒婆吧。”

    之所以误找牙婆纳妾，纯属李邦彦的习惯性操作，他以前纳妾哪找过媒婆？都是让心腹直接买人。

    等牙婆离开，李邦彦唤来忠仆：“去买一本《萍州可谈》。”