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    这个改革，必须写进景教的经书。要让所有的景教徒都知道，中国皇帝是人间的统治者，有权任命各级教务总管。

    至于皇帝的这种权力从哪里来，让景教高僧们自己编故事，而且还必须编得有理有据。

    来自原西夏国的景教高僧们，如今已编写了好几个版本，但朱铭都不怎么满意。

    再编不好，僧道司里的景教官员就得滚蛋了！

    真慧法师很快发出电报，让全国各省的高僧，赶紧来洛阳一起钻研古经。十多车佛经，够他们慢慢整理研究的。

    皇甫坦则是召集洛阳道士，先誊抄《老子想尔注》和《老子化胡经》，再用活字印刷发给全国各大道观。剩下的道经数量不多，他先跟洛阳道士们一起研究，若有特别之处再召全国道士讨论。

    至于其他宗教，高僧们可以研习，但不能公布出去。

    无论是景教，还是拜火教、摩尼教，都必须按照朱皇帝的意思进行改革。

    改革之后的各教经书，会由朝廷负责统一印刷，通过地方教务人员进行传播。甚至会发去安西都护府，以及信仰景教的漠北克烈部。

    这些宗教，朱铭原本打算全部取缔，后来发现没有那个必要。

    各教已在当地和谐共处数百年，信徒互相通婚，教义互相融合，甚至联合起来抗击沙漠教扩张。

    如此情况，只需进行引导，强行取缔反而不美。

    有科举开路，各教还能竞争得过儒家？

    今后肯定会出现那种场面，一个景教徒放下《圣经》，拿起《论语》挑灯夜读，领悟孔老夫子的仁义君子。

    又或者一个拜火教徒，书架上摆着《阿维斯陀》，却在书桌前埋头钻研《诗经》。想弄明白“关关雎鸠”为啥写的不是爱情，而是周礼，而且还跟乾坤两卦扯上关系。

    那场面太离谱，却又极为现实。

    第1101章 敦煌遗书带来的影响

    敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。

    尤其是那本《老子化胡经》！

    而儒家这边，动静恐怕也不会小。

    数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。

    其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。

    因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。

    胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”

    翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”

    “还好。”胡安国长舒一口气。

    他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。

    《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。

    唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。

    但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。

    薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”

    胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”