第289章 (第1/2页)

    我在本书初版的后记中，曾提到萧玠于奉皇二十一年娘娘庙与弘斋论经的故事。萧玠讲述了四个树梦，串联起其父萧恒的前半生历程，这四种树木分别是桑树、松树、植根断树的水稻苗、梅树，这也是我对萧玠与树命题探究的发端。

    本书出版后不久，萧玠遗失的后半部手记在娘娘庙石壁夹缝中被发现，里面还记载了一个有关树的故事。

    时间当在萧玠退位之后，他再次遇到和尚弘斋，二人第二次论道谈经。萧玠以树为时间刻度，对他的情感历程作出分段。在这里，他采取了梨树、枯树苗、枇杷树和梧桐树四种树木进行形容。而对于他自己的生命，他在橙树和松树之间犹豫不决。

    这位梁代的弘斋说，前者是父精母血，当为他生命的因；后者是安身立命，当为他生命的缘。但他生命的因缘，绝非止步于此。

    萧玠询问，弘斋道：菩提本无树。你需要去你真正的根柢处看一看。

    或许正是这个机缘，开启了萧玠遍访人间的历程。

    从我这位曾经的小老祖宗的个人传记里，我读到了他退位后的生命。我惊讶于他失去一切、送走一切后，竟对生活焕发了源源不断的热情。

    这部手记里，萧玠在记述地理风物的同时，花费了大量篇幅叙写日常生活。他写自己耗了很大力气栽种昙花，等待开花的夜晚，却被一朵没有合拢的睡莲吸引了注意。等对睡莲的研究正式以失败告终，昙花已经谢了。时值夜半时分，他又感觉腹中饥饿，突发奇想，要做一次真正的牛嚼牡丹，便将谢掉的昙花摘去，研究制作花饼。结果花饼制作失败。后来他才得知，昙花花期有七日之久，明天夜晚还会再开。萧玠长吁短叹，只能把失败的花饼煮成一碗失败的馎饦。

    又譬如，他学习针灸之初，对照医书给自己扎穴位。结果扎麻了自己一条手臂，要取针时，另一条手臂的麻劲也上来。他不得已，只能从天亮坐到天黑。幸好女儿旭章前来探望，让他不至于坐一整夜。不幸，来者是他的女儿。写作风格简练明达的萧玠，破例挥洒大量笔墨，叙写旭章画他刺猬像的场景。他未坐整夜，但也坐了大半夜，本该抱怨，却轻易被女儿一碗汤圆哄好了。只惜景帝所绘的刺猬爹图像未见于世，实为大憾。

    此外，萧玠这部手记堪称梁中晚期各州人民的群像。他倾注了大量心血，去描绘百姓的日常生活。他写节日风情，也写工作劳苦。譬如灵州琼花湾的开渠工程、玉龙岩的二次盐矿作业、江南道人们的抗洪救灾，都在他手记里有着长叹民艰的体现。他写自己在抗洪时险些被江水卷走的惊险经历，所叹却是丈夫若此，妇孺如何。每至一处，他就亲身投入一处，不久，景帝在朝中就对应料理一处。我突然意识到，萧玠的退位并非是他政治生涯的结束，而是他走回人群，和景帝进行在朝在野遥相呼应的开始。

    事实上，这部手记所见并非苦大仇深。相反，他展现了萧玠晚期积极乐观的豁达精神。读至最后，我须得承认，萧玠的确是一株树的生命。他像一株树生长的倒放，他像逐渐减少的年轮。他像所有无生命和有生命的生命。他像所有自然化生和人类智慧的智慧。他像心灵的跳动。他像春天的呼吸。我无论如何没有想到，萧玠最后的生命居然像春天。在那里，连天芳草如京畿原野，徐徐微波如金河水流，有一个人走向天尽头，天似乎有尽头似乎没有，尽头处似乎有人在等他似乎没有。他只是走过去，化作一株菩提。

    据此可见，我对萧玠树生的判定，更偏向于菩提意象。这同他对佛法的明悟密不可分，更是本自梁弘斋所引惠能大师那句菩提本无树的偈语。

    但实际上，萧玠明悟佛法，我却差得很远。在这个问题上，我仍执着于相，未能破相。如果要将其作为博士论文选题，以我当时的狭隘，估计难以成篇。

    这时候，我的老师对我做出至关重要的点拨。他问我，菩提本无树，是树耶，非树耶？

    见我陷入困惑，老师又提起那部托名李寒所作的《奉皇遗事续编》。因艺术虚构性质较强，该书一直未被我充分研究参考。我的老师说，艺术源于生活，你可以在这本书的结尾处找找灵感。

    我翻阅《续编》，读到其神鬼怪异的结尾，只觉有些效仿《红楼》的意味（但实话讲，水平相去甚远）。书中，萧玠在周游四方后，再次见到弘斋。他在弘斋处读完一部未具